请问学习形意拳的顺序？
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尚云祥论形意拳
作者:杨威
文章来自武当，2003年第4-5期。
第一，桩功有伸筋拔骨，动于无声的特点。
形意拳的桩功主要由三个姿势组成，不仅具有增强体质、奠定技术基础的作用，而且具有搏击、进攻的内涵。武侠谚语说“肌肉虽强，但肉厚身重”。正是因为通过运动使肌膜得到拉伸，关节才能灵活，肌肉柔韧性大，特别是能增加弹性和爆发力。只有运用到武术中，才能做到长、远、强。虽然桩功处于静止状态，但他突出了这种“伸筋拔骨”的隐藏内涵。这正是构成形意拳动作发展、灵活、快速、坚定的基因。事实上，这个特点从站在桩功就开始训练了。
俗话说:“静中之动即真动，动中之静即真静。”从武术技法上来说，沉默中不动，就是看不见，没有准备。锻炼桩功的综合基础功夫。这是内外兼修和身体运用相结合，使其按照技术要求掌握正确的姿势和动作，追求内在含义的训练，使其由静而动，全身而动，步调一致，步入形神合一的高级阶段，为“无拳无心，无心为真”的奇妙局面打下良好的基础。因此，圣人桩功强调“动于无声”的无形内涵和攻击功能。其实“静中求动”的“动”就是“意”的训练，孔子就是神气的内涵和《内经》的修炼。所以这个“动”不仅要“求”，还要“克制”，所以强调“静中有动”因为这种内在的精神功能，对中枢神经系统起到很好的调节和保护作用。此外，在八神运动中，肌肉的锻炼使血液通畅，增加了支撑力，加强了组织和细胞的新陈代谢，因此具有很好的保健作用。练习三个体式是为了改变人的气质，正是因为它不笨拙，不笨拙，而是在安静的大自然中按规矩操作，让身体和精神得到充分的锻炼。
以上“伸筋拔骨”和“动于无声”两个特征的表现和作用描述如下:
(一)伸筋拔骨的表现和作用
①前额和腹部，这是身体上下的神。有利通过三关，即尾、脊、玉枕、灵根(即丹田)。在“屈龙”中，胯和腰的扭动是身体扭动的神拉。它将增强田单的活力，惠及所有人。(2)后拉、沉肩、坠肘是上肢和手臂的神拉。特别是手肘包裹下落，使肘窝向上。在掌扣正确的情况下，肩、肘、手在一条直线上，要伸展开。此为吉祥，扭伸力大，“三促”(腰促肩、肩促肘、肘促手)强。再加上内意的配合，空气会渗透到关节尖端，双手会有健康感、热流感、空气感，甚至指关节还会时不时发出咯吱声。
形意出拳时，要求“理解三星的额外实力。”不仅肩窝的肘窝要伸展，握拳时出现的腕窝也要伸展。而在桩功站立时，虽然正手俯掌，但手掌要收回，掌指前顶，虎口圆润，也有伸腕之意。在这个技术规则的要求下，虽然意图不硬，但能促进“三促”旺盛，力度可达手指。所以内功延伸，发挥远，鼓励了力量的弹性。(3)双腿弯曲，前三后七，形成“剪刀手”，这是下肢的神触。前腿30%强壮，后腿70%强壮。特别是前脚尖朝前，前膝略前倾，整个腿脚要向内夹紧。然后脚尖外摆(与前脚成45度)，但后膝内扣，使前腿与后腿形成灵活而沉重的“夹紧”力。不仅对踏步和膝关节，对小腿和大腿肌肉也有很大的拉动作用。因为膝关节反应比较敏感，在桩中也会出现吱吱声。特别是后膝的内扣，配合上身的反扭，在腰部和胯部之间形成一个抽拉。还增加了上肢向前钻和下肢向前推的力量，对腰部的力量也有很大的贡献。从表面上看，这些要求并没有表现出什么特别之处，但它们可以赋予整个身体一个整体，展示力量，打得又长又远，迅捷而坚定，带来巨大的技术效能。这也是三路体式对于培养武术实际效果的微妙内涵之一，也可以说是三路体式的精髓所在。
(二)静态表现和动态作用
经云:静是本体，动是动作，静中有动才是真动，动中有静才是真静，动也一样，身用一源。另一方面，桩功不仅谈论身体使用的效果，而且研究运动的原因。所以，始于“动于无声”。不真动则不知意，不真静则不知性。静是本性，动是意义，不静则真谛无从谈起。如果真义会动，那就是“妙用即神。”所以形意拳要求形神合一，进而追求“虚静中写时，犹在先天自然”和“静而不动，感而相通，无所不能”的高超境界。而这些追求并不是本意，是为了吸引空气，寻求攻防的妙用。三体只是起到运动和身体的作用，也是“动于无声”的开始。其性能和功能如下:
①看筋骨，意为注意上肢的尖端关节。在沉肩垂肘的配合下，手掌和手指会“动”起来，有麻木感、热流感、气感，甚至指关节也会咯吱作响。虽然意图不硬，但能穿透手掌，气贯尖节。注意下肢，前膝僵硬，后膝屈曲，在“屈龙”的配合下，膝关节“动”起来有一种痛、热流、气的感觉，甚至膝关节嘎吱作响。这样可以使下半身填塞牢固，后腿用力，还可以穿透“弹簧”，治疗关节炎、寒腿等疾病。(2)调息归结到根部，就是腹部会“动”。有热流和气感，会逐渐将真气充盈丹田，所以身强，根固，内生于内劲。如果你咽下的液体多了，就会导致腹部，会有腹部咕噜咕噜直下小腹的声音，会让你的腹腔变得宽松顺畅，对内脏和腹部疾病更有利。这就是所谓的“练丹田气”，“练丹田气久”，也就是“固本气根”，“藏真气于秘”，也就是所谓的“申远元气”一以贯之，从无到有，从小到大，周身皆是。也是让内功的形成和发动有了根。三体是从静止中寻求运动的训练的开始。当通过动作和套路的锻炼，“上下相随”，内外一体，全身完好，明劲发挥得很好。当运动剧烈时，就会“刚柔并济”。这时候站姿要提高要求，要“体悟灵性第一”，用“神的灵与腹相合，动全身，照顾它，感受它。”这是圣·桩功从“静中运动”到“静中运动”最终寻求的深刻造诣。到了这个位置，他就会“无处不在，无时不刻，不假思索地回应”，然后就会得到“无拳无意，无心为真”的奇妙局面。这也是尚云祥先生为我们指出的阶梯，即内外兼修，身体与机能并重，向上位进军。
第二，继承“挣扎”的特长，体现“踢七分”的手法
俗话说:“踢意未失，消息要用后脚戳，与人交朋友的勇气不空，意向如风”，“赚了豆子，周五犁脚趾”，“踢七分手打三”。这些拳重于本质，突出的是要求在踢之前先练上一步的力量。这既是形意拳快速深远的特点，也是犁地连根拔起的绝技。很少有人知道这种手法，甚至曲解了上述拳法经典，失去了真谛。所谓“走心如风”，就是把前一步的“劲”变成摧枯拉朽的强风，既猛又快。“耕田”就是要把“金滩”训练得像铁犁一样矫健，从地里拔地而起。用上一步打出的“踢”能如此有力迅速，用在武术上自然要比手的力量大得多，于是就有了“踢七下，散三击”的提法和要求。尚先生晚年所练所教，前几步都强调要练“苦功”，在形意绝技上起到了继承和发展的作用。芷的成就是意义深远的“痛脚”。反过来又挤压了“踢七分”的真正实力。
第三，动作融合灵活。
形意拳的手强调“手肘不要离开肋骨，手不要偏心”，这是形意拳的主要方法之一，是用上肢保护心脏和肋骨；但也是打法中主要的节能动作，使手臂强壮有力，身体可以靠手臂力量做成。腰催肩，肩催肘，肘催手。“三促”的力量可以积累和发展，起到事半功倍的作用。“出洞随身携带”是“老虎抱头”的具体运用，在小臂中抱头于额下，既是保护头胸的“托”，也是起到扭坠作用的“打”，用力量托住头发。是玩和照顾的融合。论出手的力度，强调“横不横，落不顺。”“起于横而不见横”中的“横”是顾，用时蕴含气势的强弱，可用于“斗”。《降顺而不顺》中的“顺”字是“打”，用时有“过黎”之力，无论何时见到都可以用于“顾”。而“兴亡”和“横平竖直”本身就包含了“平中有反，顺中有反”，既相辅相成，又“照顾”，既是“照顾”，又是“照顾”。形式和意义严格要求普通练习，熟练了就能运用自如，形成了“打心眼里关心”的特点。
在运动中，武术动作可以保持全身放松，自然，不费力，不需要任何力气，使技术不至于停滞不前，灵活多变。四肢舒展，全身流畅，才能练好动作，找到每个动作应有的独特技巧。甚至练习，找到力量，向高级阶段前进。在桩功练习“伸筋拔骨”的基础上，练习动作时如果能再伸一次，自然就能运用自如，由软到实，再拉长，让其走得更远。所谓“先发展，后融合”，正是为了从刚性到柔性的转变打好基础。形意拳在做动作时要求全身和四肢放松，但要处处符合规律，精神饱满，精力充沛，无处不在，有所克制，回到腹部，从而使动作灵活、沉重、有力，获得动力。此时，为了什么。不确定实地做什么，或者只是用拳头看看。不知进退，不知涨跌。一念之差能上进，一念之差不能苟延残喘”、“遇人则摇三摇二转”等。，精艺对灵活度的要求是自给自足，技巧也一样，哪都去不了。
四是气势迅猛而坚定，体现了“火机一击必倒”的手法
形式和意义最明显的特征是在行动和动机上既迅速又坚定。所以同行们说:“你练不出快速而坚定的爆发力，就不能说你练过。”尚云祥先生70多岁的时候也说过“如果我再有30年过生日，我就再打它30年。”。可惜没有多少人真正理解这句话的意思。但这是坚不可摧的事实。王先生专攻形意，锤炼人生，从实践中得来，是一种不同一般的经验总结。大多数人都知道王先生期望值高，不怕暴力。他一生中的事情很多，甚至不计其数，所以在武林中赫赫有名。然而，人们很少知道王先生是一个又矮又弱的人。先生一度认为尚先生不是武功材料，所以一开始就参军了，但李先生不肯收留他。商先生就是这样从自己条件差中学习，获得真知的。尚老师说的其实是他自己的经历，自己的鞭策，绝不是纸上谈兵。我们不得不承认它的实用价值是巨大而有价值的。因为在形式和意图上以实力对敌的基础是讲究。硬打硬进。尚先生的“硬打”，就是不管对方是动是静，是动是静，对方是刚是软，刚打，软打，不借性，不借他力，盖打，挡打，一碰就发。这叫“硬碰硬”，真的有出招的能力。如果你想做到这一点，你必须坚强。不费力，不费力，完全来自自然和谐的僵化。只有把自己的力量训练得又快又牢，才能达到。像风一样升起来就太慢了，降下来也太慢了。“起如箭落如风太慢，追风追月也不轻松。”这样才能把内心的力量逐渐填满，打好，放下，形势如雷。有了这种突如其来的、迅速的、扎实的爆发力，你就获得了不借助外力而努力，坚持下去的能力。有了它才能体现出形意的真正力量，打火时必须遵循火机的技术要求。所以，尚老师虽然已经步入了软化人的高超境地，但他还在不断充实自己的真实实力，不断修炼自己的实力。教人也是如此，形成一种刚健、迅速、坚定的形意风格。有些高手虽然掌握并善于运用属于暗(软)力本质的、沉浸在纵向力中的化浪力，但还是练得刚柔并济，有时还会去找柔。只要做到这一点，他们就觉得相辅相成。这已经成了门里的一种时尚，不然就像不上瘾一样，否则不会长久。一句话:“如果你不能练得又快又狠，到了彼岸就没有‘想打就放手’的力量了。”事实上是这样吗？知道的人会通过自己的实践得到明确的答案。
第五，内劲十足，催“三节”惊“四尖”。
练形意拳的内劲，据说是“返璞归真”。因为行动，我们必须放松、和谐和随它去吧。不努力，后天不努力，从虚自然中调整身体，把散在体外的力量融为一体，连同散在体外的神和气，按照拳的规则，被吸收到腹部，与先天之气交融，成为一个和谐的整体，由微及微，逐渐丰富，运至全身，和谐细致。随着它的应用，无处不在，无时不在，就会形成形神合一，一源之用的内在力量。用现在的话来说，就是使四肢上下相随，心、气、力融入腹部，可以运化全身，逐渐形成内外合一，这就是身、体的内劲。从形意拳的三步功夫来看，基础不好，刚性不全，是无法修炼内功的。在应用上，以腰为主，运化全身，通灵神秘。尚老师是形意拳教练，所以重在练，重在找劲。他修炼的是形神合一，他寻找的是用一个本源的真正力量。不讲形式，不讲招数，只讲找力，所以训练来自于形神的完整和内心力量的饱满。
形神兼备，内功饱满，离不开对“三结”“四尖”的严格掌握和运用。景云:。打卡三段看不到，看到了就不行。“说起‘三段’，练形练意的都知道，躯干、胳膊、腿无处不在。手臂的肩、肘和手，以及腿的髋、膝和脚被分成三个部分:根部和尖端。如果这三段合二为一，腰部占优势，全身就能融为一体，浑然一体。如果分成三部分，各有分工，各司其职。所谓的。拳三段无形，绝不是拳断了再用肘，肘打断了再用。这是一场技巧比赛，也是一场形式比赛。要用“腰催肩、肩催肘、肘催手”三个催力。当手被切断时，肩和肘仍然促使它们在切断处用力击打。这样的力度变化，会让手“隐形”，“不知道被打了会不会隐形”，这就是我们奉行的“一拳三段不可见”的秘诀。意、气、力融入腹部，“三节”运化。在这样的手法控制下，自然的三段一个接一个的融合，所有的“三段”都可以这样。自然的体型和力量融合成一个整体，内功会慢慢补起来。
说到“四尖”，即头发是血尖，指甲是筋尖，牙齿是骨尖，舌头是肉尖。四大提示的推出，即称之为“启动”，可见其主要依靠精神刺激的作用。也就是说“意义是感受到的，上帝赋予的也是完成的”。俗话说:“怒发冲冠，血轮急速转”。舌滚气降，虽山摇”“虎猛鹰猛，以爪为锋”“勇气在骨，牙碎”。这些说法都说明了“四个提示”的精神力量。平时锻炼的话，可以一直关心。神要去哪里，你就去哪里，你就去哪里。通过头顶、舌尖、齿扣、指扣，来增长它的威望。如果把这种方法运用到进攻中，会大大增加消灭敌人的勇气。尚老师的教练强调形意用“神”，以唤起“四分”之气，调动内在五行之“神”，与形体、力量相结合，构成形神全、内劲足的特点。Xi志坚持不懈，锻炼自如。当博纳筋疲力尽时，他可以练习并振作起来。无论是用来御敌还是强身健体，自然都会起到宝贵的作用。
六、单独抓鹰，发挥劈拳的特殊作用。
第一次练拳，钻的是拳，转的是掌，形成三体拳。人们称之为“劈拳”，尚先生称之为“鹰抓”。这样称呼是有道理的。
1.是手掌，不是拳头，所以不能叫拳头。
2.“劈拳之形属金”是拳经的结论。既是掌，又是掌，根本没有斧的形状，更不可能练出斧的力道。完全不符合拳经要求的劈力，说明不是劈拳。
3.据云:“出其境，以鹰捉之。”既然指出起始动作是抓鹰，并且用在五行十二式的起始中，那就应该叫“抓鹰”。说起这个拳法，很普通，练形练意谁都会，但是练起来并不容易，甚至有一种练一辈子都体会不到的味道。为什么？广义来说，五行十二形，一种拳有一种劲，甚至一种拳包含几种劲。而独特的形式和意义，最根本的力量，却在于跌宕起伏，钻牛角尖。所以在拳经里，我讲了很多上下和演练的技术。甚至提出了“不知涨跌”的警告。解释“起伏”在形意技巧中的重要性。如果把“起伏”简单理解为动作的起伏，那就大错特错了。形意拳兴衰的本质体现在“搓劲”上，很少有人称之为“转劲”。而“鹰抓”是练习这种特殊力量的基础拳，所以被称为“形意拳母拳”。俗话说“起来就钻，落下就翻”，起来就走，落下就打浪。不了解“鹰捕”的兴衰，就无法理解形意的真谛。就像商先生说的:“不知道涨跌，就是傻！”我只能做好身体，不能理解重点。“这的确是开启形意的秘诀，是启发和启发后学的好词。所以《捕鹰》被视为开启形意之谜的钥匙，是阳刚之气步入阴柔，掌握刚柔相济之术，坚持纵向发力的关键。所以我努力学习。正是因为在五行拳之外，比其他拳种多了一种叫“鹰抓”的拳种，才特别重视。据说“鹰捕”堪称形意特色之一。
俗话说:“劈拳之形属金，内通肺，外通鼻。”尚老师教的劈拳，除了落掌变成立拳之外，基本和抓鹰一样。虽然这个形状从手掌变成了拳头，但是没有太大的区别。但是到了意义和力的运用，就变成了两种完全不同的内涵。“鹰抓”手掌翻过来钻过去发挥其“搓劲”。劈拳是前臂曾经是斧头的刀刃，用钻的方式就像砍在斧头前。显然，两者之间有明显的区别。尤其难能可贵的是，劈拳的重点不在拳肘的关节上，而是在两个关节之间的前臂上。这不仅仅是头、肩、肘、手、臀、膝、脚，还有额外的一拳。而且是超越用关节突起打人，在技术上有特殊作用的武术技术练习。
七、有一些说法和做法和一般的不一样。
除了上面提到的“抓鹰”和劈拳，还有一些动作和理论和一般的不一样，但是和拳经比起来，还是很有道理的。以下节选，供读者学习和参考。
(一)五行拳的顺序。人们练五行拳，大多是按照金木水火土的顺序，形成了劈、崩、钻、炮、横。而商先生则说:“当你谈到五行时，你就不得不谈克制。练五行拳是为了治病，强身健体，改变气质，提高技能，所以一定要按照五行共存的原则来练。即按照金水、水生木、木生火、火生土的原理，按照劈、钻、崩、爆、渡的顺序进行练习。就中医而言，遵循五行对身体有好处。就杂技而言，内外兼修更有利于身体使用。总之，无论是练拳还是治病，都要按照五行来做。否则一旦钻塌顺序颠倒，就会出问题。因为，劈属金，崩属木，合练，形成金克木；钻属水，炮属火，形成水火。不是相辅相成，而是相互促进。讲五行不合理却违背了生克规律。当然，效果并不理想。”
说起中国的阴阳五行学说，就是朴素的唯物主义，这在国外是众所周知的。而且中医是根据阴阳五行理论来治病的，这一点在国外尤其为国人所熟知。中国武术应该走向世界，形意拳早已被外国武术爱好者所了解和练习。现代人的教学或著作中，经常说五行生克，五行的一个拳属于什么，五脏哪个部位练好。但是练习的顺序不对，原因说不通。以后外国人会调查五行拳健身养生的真相，我们无法自圆其说，纠正也不利。这不应该妨碍脸受到任何虚荣心的影响。
(2)钻石拳属于五行拳之一。一般来说，有两种运动(主要是手中的不同)。一种是前拳只向内翻，缩至腹前，后拳从嘴前钻到前拳。两个拳头如此交替。另一种是前拳先变掌，后拳从上钻时，拳向内转，撤至腹前。这两个练习和尚老师教的不一样。
俗话说:“钻拳之形属水，内通肾，外达耳”。毫无疑问需要象形的意思。我们说钻拳如电，不是指速度，而是指形象。在古代，电的意思是雷暴中的闪电，所以又叫“像闪电”。也就是说，钻拳在动作上有“闪”的形状。说它“肾内”，就是帮助肾腰的作用和功能。尚老师教的钻拳中，前踏前退半步，同时正手拳回勾胸。正手向前踏的时候，同时继续把钩住的手掌向身体上侧晃动，形成一掌。后拳由口前至前掌钻透胸部时，正手掌同步变拳向下扣至肚脐，拳心向上。这种训练方法的正手换手，然后勾回胸部，直到向前向上摆动。这个连贯的动作，既有挥臂抖腰的力量，既“如闪电般”又有活腰助肾的作用，还有独特的内裹力量，符合拳经要求。
(3)鱼形拳属于十二形拳之一。总的来说，就是学娃娃鱼，意思是娃娃鱼，也叫扬子鳄，猪女龙。我们知道，在马学礼和戴龙邦流传的十大图形中有一个“龙形”。当然也没必要学龙之类的其他动物。是李洛能先生加了两个造型。这是其中之一。* * *是十二字形，在河北流传后流传更广。我们来看看河北来的手写老谱，有戴龙邦写的《六合拳序》。它说“鱼”而不是“云”。据说有“浮水之精”，标为“剪刀股”。“森英士”和“鲶鱼”有很大的区别。尚先生说:你不知道什么是学其他形状的鱼。你觉得巨龙的“巨”很凶，有人说它是水族箱里最聪明的，所以误以为它是来取经的。其实“鲶鱼”是一种鳄鱼，不是水族箱里最聪明的，但也和它一样笨。它是游泳而不是漂浮，但它是在水里，只有头和背的上半部分露出水面，它是直线向前游的。它的爪子是掌状的，不是轻的。但在旧谱中，“森英士”的意思是“剪刀股”，也叫“香油”，有的叫“卖油的”。在动物界被称为“水上游客”，音译为“银芦”。也就是称之为“水上游客”，说明它真的有水上漂浮的本质。我们要学的是鱼，而不是凶猛的扬子鳄“鲶鱼”。尚先生还说:鱼呈灰褐色，不到一寸长，有六对细长的腿，常见于雨后的死水表面。它浮在水面上，动作很轻很快，呈左右曲线运动。“鲶鱼”和“森英士”绝不相似。根据拳经，要学的是“浮水之精”，而不是凶残。我们实际练习的是从左向右前进，而不是直线前进；练鱼拳时，手形只是拇指和食指伸出，其余三指卷曲，明显像昆虫的爪子，不像鳄鱼的爪子。从以上几点证明，我们应该学鱼而不是鲶鱼。说明商老师说的，教的都是对的。“森英士”和“鲶鱼”的谐音是游动和凶猛，所以人们认为是向它学习，写“鲶鱼”。如果真的要模仿其形，取其意，学其技，那就大大违背了拳经，动作的意思就更不一致，离它更远了。尚老师独特的传真出错能力，对形意拳来说也是一件好事。
(4)鸟形拳，也是十二形之一，是李洛能先生在十形之外增加的两形。大多数从业者承认他们研究的是鸟类，而不是动物。但现代词典中并没有“鸟台”这个词。尚先生说:“鸟台，又名鹳无”，是幼鹰的一种，又称“秃尾鹰”。它的尾巴很短，猎人经常用鸟来磨爪子，尤其是用来抓兔子。拳经指出“鸟台有垂尾之能”，是因为人们不知道它的内容，不知道它的性质，更不明白它为什么有垂尾之能。因此，一些书籍和文章要么遵循同样的模式，要么进行推测，甚至怀疑或否认“拥有垂直尾巴的能力”。尚先生明确表示:“野生4t经常站在很高的树枝上，经常头朝下、头朝下，目的是为了偷窥狡猾的或野生的鸟，以便及时发现，迅速捕捉。这是其他动物不具备的特征，所以我们要学习它的竖尾能力。”
有些书和文章把“鸟台”写成“马台”，这是不对的。因为“马泰”是匹坏马。十二形中已经有一个马形了。学它有“蹄子”的力量。既然你学会了奔马，你当然不会再去学劣马了。在一些著述或口述中，因为不知道“鸟台”是什么，有人就写成“鸽子”，这当然是不对的。还有人形容它是“一种传说中的类似鸵鸟的动物。”如果真的和鸵鸟差不多，那也只能走好，没有“垂直升空的能力”和“把东西拿下来的力量”，所以说它和鸵鸟差不多是一种误解。也有人写书把“鸟台”的形状写成“鹳”的形状。虽然现代辞书中找不到“鸟台”二字，而“兔鹳”被称为“鸟台”，写为“鹳形”，但与十二形的传统叫法并不相符，因而不恰当。这些错误应该得到澄清和理解。
至于鸟的平台造型的手法和动机，则有更多的猜测。有人认为它是“臀上一拳”，或者认为“臀打”是它的技术核心，更有甚者认为它有“摔东西砸东西的力量”，这其实是错误的。尚先生说:“鸟形台既不打臀尾，也不打臀，纯粹是为了省力，打肋腹，使两臀自上而下包裹，绑在肋上形成力，向前挤压，撑起。需要学习鸟台的垂尾能力向前向上运动，所以所谓的‘砸东西的力量’是可以练习和使用的，但除非拳经所指，否则不是这种形状的特长。”正所谓“就像一个劲的弓，五行相合，各显其能。”这种打在肋骨和腹部的动作，真的是鸟形力量的来源。
但在拳经中，已经说了头、肩、肘、手、臀、膝、脚是七拳，也叫“七星”、“七淫”。但也有人写道:“对于七智者，即头、肩、肘、手、臀、膝、足，十四用是拳之要义。”这种把人头列成偶数的说法是不合理的，当然也是错误的。而且，所谓“十四用”，就是拳经中所说的“十四种打法”，即七拳周围十三处，加上臀尾，即所谓“上下十四种打法，皆逃不过丹田之气”。但事实上，它仍然错过了“击中肋骨”，成为郭和尚云阳的绝技。如果再加的话，精髓应该叫“以上十五种打法，皆不出腹”。正是因为有了“肋腹”，人们才不知道，因为有了垂尾，才产生了一些误解。实际上，在动作的表现上，是用两臂代替尾巴，使两臂用筋绑起来，包裹成一个整体，如尾巴的形状，向前推，向上撑。这就是学鸟平台垂直尾的实力。鸟舍的尾巴比较短，所以练鸟舍形的手臂也比较短。魔刀拳虽短，但由于是腹部直接发力，并借助腹部跳动的力量，攻击力也很大。通常在使用鸟形平台时，用拳头攻击对方腹部，很容易切断空气伤人。所以在一般的使用中，拳头往往会变成手掌，称为“捂手”，既容易控制对方，又不会伤人，所以被形意的前辈们常用。一旦碰到对方腹部，就会用力，会让对方无法站立，双脚离地。虽然你很努力，但也不会害人。这就是尚先生“竖尾能力”的秘密，非同一般。形意拳各分支之间虽然有差异，但基本上是一致的，或者说各有所长。知其形意者甚少，尤其尚先生晚年所教，分歧甚多。把握该书的特点，有利于读者借鉴，也有利于弘扬他的道。
(编辑大江)